نَسَائِمُ العِرْفان

كيف تكون المواجهة الفكرية للفرق المنحرفة؟ الأفكار المنحرفة عن أصول الدين وثوابته ليست وليدة العصر، بل هي قديمة من قرون، وقد كان من أوائل هذه الأفكار (فكر الخوارج)، وفكر الخوارج بدأت جزورة في حياة سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم ظهر هذا الفكر كتنظيم له أصوله وأفكاره في عهد الخليفة الراشد علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، وقد واجههم سيدنا الكرار بالفكر والسيف، واجههم بالفكر حينما كانوا في عزلة لا يحملون السلاح ضد الدولة، وقد أرسل إليهم حبر الأمة وترجمان القرآن سيدنا عبد الله بن عباس، وكان من وصية سيدنا الكرار له أن يحاججهم ويناظرهم بالسنة النبوية الشريفة ولا يحاججهم بالقرآن، وباب مدينة العلم يضع لكل من يأتي بعده قاعدة في غاية الدقة وخاية الروعة. باب مدينة العلم سيدنا الكرار يعلمنا أن السنة النبوية الشريفة هي الشارحة والمبينة للقرآن الكريم، والقرآن حمال أوجه، كل واحد يستطيع أن يتأول كتاب الله على غير الحق وما بعد الحق إلا الضلال. من هنا عرف أعداء الإسلام أن السنة الشريفة حصن حصين، ومن هدم هذا الحصن يستطيع بسهولة أن يتلاعب في فهم القرآن على حسب هواه دون قيد أو منهج....

نعم... أهل التصوف أهل أدب بنوا علومهم محررة على الكتاب والسنة، قال إمام الطائفة الجنيد (علمنا مقيد بالكتاب والسنة)، لا يخرجون عن معتقد أهل السنة والجماعة، وحينما وضعوا أدب التسليم مع الشيخ المربي، فقد كان المقصد الأكبر هو التسليم في أمور التزكية والتربية وتهذيب النفس والعلوم التي تخفى إلا على أهل الله، أما العلوم التي دونت وعرفت سواء في العقيدة أو الفقه أو التزكية، فلا يجوز التسليم لأي أحد كائنا من كان في مخالفتها، وكلام القوم في هذا مبثوث في مصنفاتهم. قال ترجمان الصوفية سيدي  الشعراني في "لواقح الأنوار القدسية في العهود المحمدية" (ص: 91) (أن الحجة بفعل العالم لا تكون إلا فيما لم يصل إلينا علمه من الشارع أما ما وصل علمه إلينا فلا حجة لنا في تركه لترك غيرنا). يعني لو خالف الشيخ -والشيخ الحق لا يخالف- فاسأل الشيخ فإن أصر على مخالفة ما هو معروف ومعلوم ومشهور من أمور العقيدة وما عليه كبار الأقطاب، فاضرب بكلام شيخك عرض الحائط وتحصن بالحصن المنيع وهو ما عليه الإجماع من القوم، ولا تضرك هذه المخالفة أبدا لأنك متبع للسادة الأكابر. فليس التسليم ع...

البخاري (مش) معصوم... وعلاقتها بالثورات نعم قد تستغرب هذا العنوان، وتظن كل الظن أنه لا علاقة بين الجملتين من أي وجه، ما علاقة البخاري بالثورات التي دمرت دول المسلمين، وحولتهم إلى جمتمعات متنافرة، يذبح بعضهم بعضا. في الحقيقة جملة (البخاري مش معصوم) هذه الكلمة التي بدأنا نسمعها من قبل الثورات التي خربت دول إلاسلام بزعم (الظلم والإصلاح) تركزت عندنا في بؤرة اللاشعور، هذه الكلمة كالبذرة تنبت وتتفرع لأفرع كثيرة في (المخ) وتصير هذه الكلمة حاكمة على كثير من التصرفات عند من انقاد لفلسفة البرمجة (اللغوية). البخاري (مش معصوم) كلمة حق أريد بها باطل، تماما كما قال الخوارج الأول (لا حكم إلا لله) وركزوها وكرروها على الناس ففتتوا بها جيش سيدنا الإمام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يعني هذه الكلمة عملت (انقسام) في الجيش، بل وخلخلة في الثقة في (القائد الأعلى) للجيش وخليفة المسلمين, تخيل يا مسلم (لا حكم إلا لله) أربع كلمات عملت انقسام في الجيش، ونزعت الثقة من أعلى رأس في الدولة، وصورت لكثير من الناس أن رأس الدولة (الخليفة) يتلاعب بأحكام الشريعة ويخالف القرآن والسنة، وفي نهاية المطاف كان...

تعامل العارفين مع الجماد والحيوان وسمعت سيدي عليا الخواص -رحمه الله- يقول : من شروط من تخلق بالرحمة على العالم أن يعامل الجماد معاملة الحي فيمسك كوز الماء مثلا ويضعه برفق وشفقة خوفا أن يتألم من الوضع. قال : وقد وضعت الكوز مرة بعنف فقال : آهـ فمن ذلك اليوم وأنا أضعه برفق. وكان -رضى الله عنه- يملأ قعاوي الكلاب ويقول : إنهم مساكين لا يقدرون يملؤون من البئر إذا عطشوا ويمنعهم الناس من دخول دورهم ومن الشرب من حيضان دوابهم خوف التنجيس. وكان يرسل بعض تلامذته إلى المذبح فيأتي بشعث اللحم وبالطحال ونحوهما للقطط كل يوم ويقول : إن غالب الناس اليوم لا يطعم قطة الدار شيئا وإنما تخطف كلما قدرت عليه إذا جاعت على رغم أنفه. وكان يتفقد النمل الذي في شقوق الدار ويضع له الدقيق ولباب الخبز على باب جحره ويقول : يمنعهم من الانتشار لأجل القوت فإن النملة إذا جاعت خرجت تطلب رزقها ضرورة وعرضت نفسها لوقوع حافر أو قدم عليها فتموت أو تنكسر رجلها فإذا وجدت ما تأكل على باب جحرها استغنت عن الخروج. وقد تقدم في هذه العهود أن سيدي أحمد بن الرفاعي وجد بأم عبيدة كلبا أجرب أبرص أجذم عافته نفوس ...

كيف كنت عند زيارة سيدنا رسول الله؟ إن من أصعب المواقف التي مرت علي في حياتي، والتي زادت فيها سرعات دقات قلبي، وسرت قشعريرة في جسدي من مفرق رأسي إلى أخمص قدمي، واختلطت علي فيها مشاعر الفرحة العارمة مع الحزن العميق، ولا أدري كيف جُمع في قلبي الفرح مع الحزن في هذا الموقف، موقف كأن الزمن توقف فيه، وفي نفس الوقت يرجع بسرعة هائلة إلى الوراء حيث طيبة الطيبة في العهد المحمدي. هذا الموقف هو دخولي إلى زيارة سيد الخليقة ومعدن الشريعة والحقيقة، السيد السند روح جسد الكونين وبرزخ البحرين، وجد السبطين، موقف ترى كل حياتك وذكرياتك بحلوها ومرها تمر أمام عينيك وكأنك تشهدها رأي العين. موقف يعجز اللسان أن يترجم ما في مكنون الفؤاد من محبة عميقة لهذا النبي العظيم الذي غير مجرى التاريخ، وبث في القلوب أنوارا علوية ممزوجة بأنوار محمدية، وحول مجرى القلوب وصنع الرجال. في هذا المواقف تزاحمت الخواطر وهجمت عليَّ صنوف المشاعر، ماذا أقول؟ وكيف أواجه الحضرة الشريفة؟ أأدخل على الحضرة الشريفة من باب ذلي وتقصيري ؟ أم أدخل من باب حنو الوالد على ولده؟ أم أدخل من باب الرحمة الشاملة والمنة المتكاملة؟ ...

(2) صناعة الكيانات الموازية (التنوير) وما أدراك ما (التنوير) فهو كيان من أشد الكيانات الموازية لضرب منهجية وعالمية الأزهر الشريف، وتحجيم علماء الأزهر، وسحب البساط من تحت أرجلهم، وقد كانت معارك (التنويرين) مع الأزهر الشريف من أخس المعارك العلمية، حيث إنهم استخدموا كل السوائل للطعن في الأزهر الشريف. من خلال الكتب والمجلات بل من خلال التمثيل في الأفلام والمسلسلات والمسرحيات، ومن خلال الرواية والقصة. بدأت هذه الحرب على أشدها إبان الحملة الفرنسية على مصر وبعدها، وأول هذه المعارك بدت وكأنها دعوة للتطوير والتجديد في نظام التعليم وأساليب التلقي وتصنيف الكتب، فعمد التنويريون إلى هدم الكتب العلمية التي كانت تدرس آن ذاك، والطعن فيها ومحاربة من يقوم على شرحها لطلبة العلم، بحجة محاربة الحواشي التي وضعها أفذاذ العلماء وكبار الأمناء على الشرع الشريف، وأن هذه الحواشي هي السبب الرئيس في تخلف الأمة عن ركب الثورة الصناعية التي قامت في الغرب، والأصل أن هذه الحرب كانت تمهيدا لفصل الدين عن الحياة كما فعلت أوربا. وقام رواد هذا الكيان بالدعوة لتفسير جديد لكتاب الله يواكب الثورة ...

(1) صناعة الكيانات الموازية لو كان هناك مدرسة علمية ضاربة في جذور التاريخ ذات منهج علمي معروف مثل الأزهر الشريف الذي حفظ الله به الدين، وجعله حصنا حصينا لمورايث النبوة، كتابا وسنة وفقها وتزكية، فإن أردت أن تفتت هذه المدرسة العريقة فما عليك إلا أن تكون كيانات موازية ذات مناهج معرفية مختلفة، وأنماط منهجية بحثية مغايرة، وبث هذه الكيانات في الدولة التي تحتضن الأزهر الشريف، وباستخدام سياسة النفس الطويل فبعد زمن سيظهر في المجتمع مناهج مختلفة ومعارك علمية،  ومدافعات ومناظرات ومؤلفات، والنتيجة تفتيت الوحدة الجمعية القوية المتمثلة في المنهج الرصين الموروث في الأزهر الشريف. كانت تلك مقدمة مختصرة جدا: كان الأزهر قبل مجيء الحملة الفرنسية ذو طريقة فريدة في التعليم، منهجية صارمة في الحفاظ على الثوابت المتوارثة. ولو ظهر أي عالم أو طالب علم يغاير هذه المنهجية، كان يحقق معه بل (يجرس) ويمنع، وقد يحبسه القاضي. ليس هذا وقفا للتجديد والتطور أبدا، بل المنهجية الأزهرية أصولها التي بنيت عليها متطورة ومتجددة، لكن التطوير والتجديد يكون على أسس معرفية منهجية واضحة وبينة، أما التطوير وا...

أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة هذا قول الصادق -صلى الله عليه وآله وسلم-، وفيه إشارة إلى أن مصر مستهدفة من العدو، سواء كان العدو يريد أن يحتل مصر ويخضعها له عسكريا عبر حروب، أو يحتل مصر فكريا عبر ثقافات ومذاهب وفرق منحرفة. وفيه إشارة إلى أن مصر في رباط ضد هذا العدو الذي يحمل السلاح أو يجيش الجيوش، وهي في رباط ضد الفرق المنحرفة الوافدة على مصر سواء من الشرق أو من الغرب. نعم. الحرب سجال، والأيام دول، مرة نضعف فننهزم ونحتل عسكريا أو فكريا، لكن القاريء في التاريخ المصري، يعلم أننا قد نمرض ونهزم لكن سرعان ما يستعيد المصري الأصيل وتظهر فيه الخيرية التي بشر بها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، فيظهر رجل واحد رجل واحد يلقى الله -تعالى- محبة الناس له في قلوبهم، يقفون معه ضد كل احتلال فتستفيق مصر من غفوتها، وتكون ملأ السمع والبصر، وتصير حديث العالم كله. فهي كما قال العارفون عنها: كرسي الوقت. جيشها العظيم خاض حروبا عسكرية ضارية، فهو الذي أوقف زحف التتار الذين كادوا يملكون الكرة الأرضية كلها، هذه الجيوش الجرارة والأسلحة التي كانوا يملكونها ساعتها والتي لا يملكها غيرهم وال...

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف وأعظم وأجل خلق الله أجمعين، سيدنا ومولانا وسندنا وشفيعنا محمد صلى الله على حضرته وعلى آل بيته أنجم الهداية، وعلى صحابته أساطين المعارف والولاية، وعلى جمع الأنبياء والمرسلين. أما بعد: فيقول العبد الفقير إلى الله: فتحي بن سعيد بن عمر بن أحمد بن خليل الحُجَيْري الأزهري المالكي القَاوقجي الشَّاذِلي - عفا الله عنه ورضي عن والِدِيه-. لمَّا كان من أدب أهل السنة والجماعة - رضي الله عنهم- التأدب مع أصحاب سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- والسكوت عمَّا شجر بينهم، ووجوب تأويل الأحاديث التي فيها دخل على صحابي، كما ذكر شيخ الإسلام الإمام شرف الدين النووي -رحمه الله تعالى- فقد قال: (قَالَ الْعُلَمَاءُ الْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ الَّتِي فِي ظَاهِرِهَا دَخَلٌ عَلَى صَحَابِيٍّ يَجِبُ تَأْوِيلُهَا قَالُوا وَلَا يَقَعُ فِي رِوَايَاتِ الثِّقَاتِ إِلَّا مَا يُمْكِنُ تَأْوِيلُهُ). ( [1] ) أحببت أن أضع رسالة صغيرة الحجم في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، في صحيحه، والذي ورد   فيه قول النبي - ...